Haare

Irgendwann war ich es leid. Das Gewicht, das an meinem Nacken zog und mir Kopfweh machte. Das schlimme Gefühl an den Wurzeln nach dem Lösen von Zopf oder hochgesteckter Haare. Der bleibende Gestank nach einem Abend in der Kneipe, denn sehr lange Haare wollen nicht jeden Tag gewaschen werden. Die 100 Bürstenstriche an jedem Morgen und an jedem Abend. Das ewige Catcalling, die unerbetenen Griffe in meine Haare und die enttäuschten Männerblicke, die offenbar mein Gesicht im Verhältnis zur blonden Mähne als zu alt empfanden. Ich war süße 36.

Die Friseurin weinte fast, als sie den Zopf abschnitt, einen halben Meter honigblonde, dicke, wellige Haare. Ich fand es herrlich! Es dauerte, bis ich andere Verlegenheitsgesten etablierte. Vorher hatte ich mit dem Zopfende gestikuliert und mir Strähnen um die Finger gedreht, nun griffen die Hände in leere Luft. Von Anfang an liebte ich meinen raspelkurz geschnittenen Nacken. Was für eine Lust, dort jeden Luftzug zu spüren oder mit den Fingern gegen den Strich zu fahren!

Mein Zopf, in feines Seidenpapier gehüllt und in einer Schachtel aufbewahrt, gleicht in Länge und Dicke dem Zopf meiner Mutter in der verbotenen Geheimnis-Schublade meiner Kindheit, nach Chanel Nummer 5 duftend und in einem satten Dunkelbraun. Meine Mutter schnitt ihre langen Haare auf Kinnlänge, als sie sich mit meinem Vater verlobte, bis zu ihrer Hochzeit in weiß sollten noch 8 Jahre vergehen. Ohne, daß es zum Äußersten kam.

Ich erinnere meine fremd aussehende und riechende Mutter nach jedem Friseurbesuch mit obligater Dauerwelle. Auch, wie sie es hasste, wenn ich ihre Haare berührte, wie tot sich ihre Haarspraypracht anfühlten und wie sie Strähne um Strähne falsch herum kämmte, um ihre Haare zu einem Bienenkorb aufzutürmen. Und daran, wie ihr Kopftuch in den 1970ern fiel, um (O-Ton) nicht mit ihrer portugiesischen Putzfrau verwechselt zu werden.

Bei meinem letzten Besuch stand ich kurz hinter ihrem Stuhl, blickte auf ihre weißen Haare hinunter und hatte ein fast zärtliches Gefühl beim Anblick ihrer durch die Haare schimmernden rosa Kopfhaut. Ob sie ihren Zopf noch hat und ob sie ihn manchmal aus der Schachtel nimmt, ihn in den Händen wiegt, an ihm riecht und sich fragt, wo eigentlich die Zeit geblieben ist?

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Neulich war ich im Jüdischen Museum, Cherchez la femme

Meyers Enzyklopädie von 1888 schreibt dazu: … Ausspruch französischer Kriminalisten, wonach man bei einem schlauen verbrecherischen Anschlag nach der Frau suchen muss, welche dahinter steckt, daher zitiert man auch: Cherchez la femme! („sucht die Frau!“).

(verlängert bis zum 27.8.17), eine sehr sehenswerte kleine Ausstellung über Scheitel, Schleier, Kopftuch, Hijab, Burka. Zu sehen gibt es Beispiele christlicher, jüdischer und muslimischer Schleier und es gibt feine Kunst:

… eine Skulptur der iranischstämmigen Künstlerin Mandana Moghaddam, ein Objekt aus schwarzen Haarteilen, das an einen Frauenkörper erinnert. Chelgis I spielt ironisch auf die Verführungskraft weiblicher Haarpracht an, eine Kraft, die, so suggerieren die unter der Glasvitrine herausblitzenden Locken, kaum zu bändigen sei.

Ebenso humorvoll geht eine Videoarbeit der türkischstämmigen Künstlerin Nilbar Güreş mit dem Thema um. In Undressing sieht man Güreş, zunächst unkenntlich, unter einer üppigen Schicht aus bunten Schleiern. Langsam legt sie Tuch für Tuch ab, jeden Durchlauf kommentiert sie mit dem gemurmelten Namen eines weiblichen Familienmitglieds …

Unter die Haut ging mir eine Arbeit von Andi LaVine Arnovitz, ein Kleid aus Papier, das den Umgang mit jüdischen Frauen zum Thema hat, von ihren Männern des Ehebruchs bezichtigt.

The Dress of the Sotah, which literally means the adulteress wife, addresses the painful ordeal depicted in the Bible in which a man who suspects his wife of committing adultery brings her before the high priests and forces her to publicly uncover her hair and drink a bitter water to prove her innocence.

The piece refers to her lack of privacy, the public humiliation and her sexuality which so troubled the Rabbis.

 

Ich mußte sofort an das ikonische Foto von Robert Capa denken

das eine der femmes tondues zeigt – Französinnen, die der horizontalen Kollaboration mit Deutschen bezichtigt, geschoren und öffentlich vorgeführt wurden.

It shows a woman carrying a baby, her head shorn, being marched through the streets in the most literal walk of shame ever, jeered at (and likely worse) by French partisans closing in on every side of her. She holds her baby to her as both a point of focus and as a means for self-grounding, having her gaze and attention focused totally on the child—perhaps literally transferring herself from the present moment and into one where she exists solely as mother—as she is made to keep walking, and walking, and walking until the surrounding crowd grows bored or tired of the spectacle. …

And that what happened to Simone Touseau in Chartes on August 18, 1944 happened to a conservatively estimated 20,000 other women in France alone (and I say this is a conservative number because it is estimated that over 80,000 French children were fathered by the Wehrmacht during the four years of the French occupation). The crime for which this punishment was meted out? “Collaboration horizontale” (a term I kept coming across that made me rage-groan) with the enemy during the occupation. Proof was as variable and a matter of convenience as it often is during periods of mob rule and reason: with Simone Touseau the proof was the three month old baby she was carrying. For others it was because they worked somewhere that the German soldiers frequented, like a laundry, or a brothel, or a restaurant. For still others, it was mere baseless but loud speculative accusation, sometimes for the self-interested reason of deflecting attention away from the accuser’s collaborative crimes of similar nature.

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Wer jetzt glaubt, Frauenscheren gehöre der Vergangenheit an – bei der Suche nach den femmes tondues stieß ich auf einen Artikel von 2008 aus der Schweiz: Wenn Männer zur Schere greifen

Ob ungehörige Töchter im Kanton Jura, vermeintliche Hexen im Mittelalter oder «horizontale Kollaborateurinnen» in Frankreich nach der Befreiung: Wenn Männer Frauen demütigen und die letzte Ehre nehmen wollen, gehts an die Haarpracht.

Der Mann aus dem Kanton Jura wollte seiner jungen Tochter den Ausgang verunmöglichen. Statt ihr einen Hausarrest zu erteilen, machte er sich an ihrem Haupthaar zu schaffen und schnitt es kurzerhand ab.

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Aus dem Neuen Testament, 1. Korintherbrief, Kapitel 11, Vers 5-7

5 Ein Weib aber, das da betet oder weissagt mit unbedecktem Haupt, die schändet ihr Haupt, denn es ist ebensoviel, als wäre es geschoren.
6 Will sie sich nicht bedecken, so schneide man ihr das Haar ab. Nun es aber übel steht, daß ein Weib verschnittenes Haar habe und geschoren sei, so lasset sie das Haupt bedecken.
7 Der Mann aber soll das Haupt nicht bedecken, sintemal er ist Gottes Bild und Ehre; das Weib aber ist des Mannes Ehre.

Unbedecktes weibliches Haar ist Schande, ebenso ein rasierter weiblicher Kopf. Frauen, die ihr Haar nicht verstecken wollen, schänden sich, ihren Mann und Gott, müssen also zur Strafe geschoren werden. Denn Männer sind Gottes Ebenbild und das Maß aller Dinge. Frauen sind die Anderen und eine stete Gefahrenquelle für die männliche (göttliche) Ehre.

Frauen kommen unter die Haube. Während Mädchen ihr Haar offen trugen (als Zeichen ihrer Jungfräulichkeit, obwohl offene weibliche Haare immer als aufreizend galten), steckten es verheiratete Frauen hoch und trugen bis Anfang des 19. Jhdts eine Haube darüber. Den Übergang zwischen beiden Stadien markiert der Schleier bei der Hochzeit. Oder Frauen nehmen den Schleier, ihre Haare wurden beim Eintritt ins Kloster und der symbolischen Hochzeit mit Jesus meist geschoren. Mitunter werden aber auch Schleier gelüftet, sprich: ein Geheimnis enthüllt oder es wird der Schleier des Vergessens über etwas gebreitet. Soviel zu unserer christlich-abendländischen Kultur.

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In Iran rasieren sich Frauen den Kopf, um dem Verschleierungszwang ihrer Haare zu entgehen:

Schritt 1: Sie hat sich die Haare abrasieren lassen und sie gespendet für krebskranke Kinder. Schritt 2: Sie ist auf die Straße getreten mit kahlem Kopf – und ohne Kopftuch. Schritt 3: Sie hat es via Facebook öffentlich gemacht. Sie ist Iranerin und das Ganze spielt in Teheran. Sie schreibt: „Als ich auf die Straße getreten bin, habe ich mir gesagt: ‚Keine Haare – keine Sittenpolizei‘. Diejenigen, die mir immer befehlen, meine Haare zu bedecken, haben jetzt keinen Grund mehr, mich wegen ‚anti-islamischem‘ Benehmen zu verhaften.“

Denn der Iran, der sich gerade unter dem Jubel der internationalen Medien „öffnet“, öffnet sich zwar für die Wirtschaft, aber nicht für die Frauen. Im Gegenteil. Gerade kündigte Teherans Polizeichef an, dass die uniformierten Erschad-Patrouillen, die alle in ihren Augen „anti-islamisch“ gekleideten Frauen prompt verhaften, aufgestockt würden durch 7.000 Polizisten in Zivil. Alle auf der Jagd nach Frauen.

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Auch in Indien werden Frauenköpfe rasiert. Tempelhaar ist ein Opfer an die Götter, zur Erfüllung von Wünschen oder als Dank dafür, vergleichbar mit einer katholischen Wallfahrt. Das geschorene Haar wird von den Tempeln verkauft (allein die Stiftung des Tempels in Tirumala Tirupati machte 2007 einen Jahresumsatz von 250 Millionen Euro), im Gegenzug investieren sie in soziale, schulische, medizinische und sprituelle Versorgung.

Indische Frauenhaare liefern den Nachschub für die Extensions westlicher Frauen, denn ihre Struktur gleicht der unserer Haare, sie sind oft sehr lang, mit Ölen gepflegt und kamen nie mit der Chemie in Berührung, mit der in Europa Haare aufgebrezelt werden. Extensions kosten sehr viel Geld und halten nur ein halbes Jahr, anschließend werden sie weggeworfen.

 

Früher wurden die den Göttern geopferten Tempelhaare in Indien für Ölfilter und Matratzenfüllungen benutzt; seit es Extensions gibt, ist alles anders. Nun ist es ein Geschäft mit verrückten Wachstumsraten, 40 Prozent pro Jahr, mit Zwischenhändlern auf allen Kontinenten, mit Transporten in Flugzeugen rund um den Erdball.

… vor acht Jahren … lag der Kilopreis für indisches Tempelhaar noch bei 30 Dollar, heute sind es 300 bis 600 Dollar. „Haare sind zu einem der teuersten Rohstoffe der Welt geworden“, sagt Balsara. Über drei Tonnen davon exportiert er jeden Monat nach Europa, per Flugzeug – mit dem Schiff wäre es billiger, aber zu langsam.

Für die ashkenazischen Scheitel dürfen indische Haare übrigens nicht verwendet werden:

Eines gilt für alle: Sie müssen koscher sein. »Das bedeutet, dass das Haar nicht aus Indien stammen darf«, erklärt Rabbiner Schlesinger, der auf Perücken spezialisiert ist. Bis 2004 stammte das Haar vieler Perücken aus Tempeln, wo sich religiöse Hindi den Kopf scheren. »Das Religionsgesetz verbietet, von einer Tat zu profitieren, die einem anderen Gott gewidmet ist«, sagt er. Damals hätten die Rabbiner entschieden, dass Perücken aus indischem Haar aus jüdischer Sicht nicht religionskonform seien.

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Der aktuelle Gipfel weiblicher Unbotmäßigkeit in Europa aber ist die freiwillige Verhüllung des Gesichts. Frauen mit Gesichtsschleier wurden zur islamistischen Bedrohung erklärt, das Tragen eines Niqab oder einer Burka ist in x Ländern bei Strafe verboten, obwohl das den Grundrechten auf Privatsphäre, freie Entfaltung der Persönlichkeit und Religionsfreiheit zuwiderläuft – zumal es nur wenige vollverschleierte Frauen in Europa gibt.

Gesichtsverschleierung ist weder exklusiv muslimisch noch ist sie uneuropäisch, wie uns gern glauben gemacht wird: Las Cobijadas, Trägerinnen eines Ein-Augen-Niqab in Südspanien (unter Franco was? na klar: verboten). In Vejer de la Frontera in der Provinz Cadiz erinnert eine Statue an die bis in die 1930er Jahre übliche christliche Frauenverhüllung in Andalusien.

 

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Egal, wie sich Frauen kleiden, ob und wie sie ihre Körper modifizieren, es gibt garantiert irgendwen, der/die das falsch findet.

 

Das trifft bei weitem nicht nur religiöse, auch stillende, junge, alte, dicke, dünne, kurz- und langhaarige, zu viel und zu wenig verhüllte, kurz: alle Frauen sind unfreiwilliger Teil der wandelbaren Lotterie der Anstößigkeit.

Cherchez la femme!

Der Titel der Ausstellung im Jüdischen Museum ist klug gewählt.

 

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^{Titelfoto (beschnitten): Screenshot bei Zeit Online © Anna Shteynshleyger}

^{Foto rechts: The Dress of the Shota: Screenshot beim Jüdischen Museum}

^{Foto links: © Robert Capa/Magnum, Screenshot bei Words about Pictures: The ugly Carnival (feiner Blog!)}

^{Foto mittig: José Ortiz Echagüe, Screenshot bei liveauctioneers}

^{Bild unten: La Sauvage Jaune, Screenshot bei Twitter}

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